原題目：正月初一到初七 古俗天天有講求
吳心怡
明天的春節，是浩繁傳統節日中包養網當之無愧的第一年夜節。各類各樣的節日行事，以位于尾月下旬的大年為出發點，以大年節夜與正月初一為重點，直到年夜年頭七甚至更晚，都可算作春節。節日的余韻，一向延續到正月十五的元宵節。甚至有人說“仲春二后方無包養網年”，這般則春節前后跨度跨越一個月，仿佛六合間都佈滿喜樂與祥和。
春節之所以能這般隆重，既由於它辭舊迎新的氣氛，也由於它的風氣實在來自于汗青上幾個分歧的節日，浩繁分歧的節日風俗，顛末漫長的演變合流，構成了春節的風俗。
周公制禮作樂，明天不少風俗可上溯到周朝，但周朝的新年還不在明天春節這一天。周朝的“歲首”，也即新年的開端，是十一月，可十一月時仍是仲冬，跟“春”的到來相往甚遠。逢歲首，周皇帝會舉辦朝會，并停止祭奠，彰顯皇帝對于諸侯的權利。后來漢武帝時代改用太始歷，新年的開端才釀成明天的正月初一，周朝的朝會運動在漢朝就被改到了一月。由于新年第一天稱為除夕，除夕的朝會就稱為元會。這一嚴重運動后來歷朝歷代都得以沿用。
固然周朝的新年與春有關，但包養網周朝也有本身的“春節”，即二十四骨氣中的立春。這一天標志著春天到來，萬物發展，對于農耕而言意義嚴重。以周皇帝為首，會在春天的伊始——立春此日停止象征性的農業休息，鼓勵農耕，并祈求風調雨順。在漢代改用太始歷以后，立春與新年的每日天期老是很是接近，兩個節日的意義也是以包養網混淆，所以我們此刻的新年也叫春節。
別的，明天的春節風俗還有一個更為陳舊的泉源，是上古時代位于夏季農閑時代的臘祭，從皇帝抵家家戶戶城市在這時應用一年的收獲來祭奠祖先。在明天的春節，既有慶賀新年的賀年運動，也有敬佩祖先的祭祖運動，還有迎接春天的擺春盤、咬春餅運動，這些都是臘祭運動演化而來。這般看來，春節或可當作歲首、立春、臘祭這三種主要的上古節日的聯合，氛圍這般熱鬧，也就是料想之中了。
雖說年年都要過年，包養網但物換星移，過年的風俗一向在靜靜產生著變更。又加上“十里分歧風，百里分歧俗”，各地過年的風俗也有奇特性。所以關于過年的風聞，有時也會讓明天的人們覺得生疏。
實在不只古人這般，前人也是異樣。被稱為“北地三才”之一的魏收，在他撰寫的《魏書·自序》中，提到已經有一次天子與年夜臣一路慶賀新年的第七天——人日。天子突然提問：為何此日叫做人日？群臣都無言以對，唯有魏收援用了一部明天曾經散佚的叫做《答問禮俗》的書答覆說：“俗云正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人”，意思是說新年前六天天天都對應一種野生植物，而第七天對應著人。這一答覆顯示出了魏收的博學，讓他出盡了風頭。已經的年夜年正月初一到初七，每一天都可以算一個節日，有本身的名字，本身的過法。只是跟著生涯方法的轉變，它們就垂垂闊別了我們的生涯，顯得有些陳舊，又有些新穎。
【初一】三元之日 驅邪納祥
在前人的眼中，正月初包養一是“三元之日”，它同時期表了新的一年、新的一月、新的一日，萬象更換新的資料，所所以一個合適驅邪納祥的日子。
眾所周知，爆仗、對聯、門神、年畫等風氣，最後都因驅邪納祥的目標而發生。爆仗風氣尤其陳舊。成書于中古的《荊楚歲時記》記錄：“正月一日，是三元之日也，謂之端月。雞叫而起。先于庭前爆仗，以辟山臊惡鬼。”野獸害怕炊火和響聲，前人或據此以為那些能夠會帶來災難的超天然生物也有相似的特征，于是燃放爆仗，應用炊火和響聲來驅邪，讓一年得以有一個好的開端。中國南北不少地域都有“開門爆竹”風俗，正月初一開門要先放爆竹三聲，其目標也是為了“解疫癘”。
因對驅邪納祥的器重，曩昔，正月初一有不少平易近間忌諱。由于中國版圖廣闊，這些忌諱年夜多具有處不是想讓媽媽陷入感傷，藍玉華立即說道：“雖然我婆婆這麼說，但我女兒第二天起床的時間正好，去找婆婆打招呼，但她的所性，分歧時期、分歧地域的忌諱還有彼此沖突的部門。好比起床這件大事，各地風氣就無所適從。記錄中古時代江熏風俗的《荊楚歲時記》記錄新年要“雞叫而起”，雞叫是丑時的別稱，也包養網就是清晨一點到三點，這時天還沒有亮。記錄北京風氣的《帝京景物略》則說正月初一五鼓時分（年夜約清晨三點到五點）不克不及躺在床上打噴嚏，假如想要打噴嚏，就算來不及穿衣服，也要立即起床，由於平易近間以為此時躺著打噴嚏會預示疾病的產生。在近代，湖州農家正月初一不得夙起，必需睡一個懶覺，稱為“眠蠶包養花”，這顯然是由於蠶桑業是湖州地域的支柱財產而衍生出的節日文明。此刻由于不雅念與生涯方法都產生了劇變，這些忌諱已淡出我們的生涯，“打工人”在沐日里可以平穩睡個好覺了。
曩昔的正月初一還有一些占卜性質的運動。吳中地域的農家會在正月初一此日“看風云”“秤水”。看風云根據俗諺“歲朝西南風，五禾年夜熟，歲朝東南風，洪流害農功”，猜測昔時的豐歉。秤水則是從正月初一到十二日以瓶打水，依據天天水之輕重，來猜測一月至十仲春的降水量，重則當月多水，輕則旱。《契丹國志》記錄，在正月初一此日，契丹國主會將用糯米飯和白羊髓制成的拳頭鉅細的團子分發給各帳，拂曉時分，各帳將米團拋擲在帳外。假如米團的多少數字是雙數，當晚就會吹打、飲宴。假如米團的多少數字是雙數，當晚即撤消吹打，改為停止“驚鬼”運動，由十二名巫師繞帳搖鈴執箭唱叫，在帳內火爐內爆鹽，并燒“地拍鼠”——田鼠，并且為了禳度災害，本帳人不到正月初七不得出帳。
古時辰人們敬佩祖先，祭祖也是正月初一的主要行事，既表敬意，也是企求祖先保佑。一些人家會在新年吊掛祖先畫像，稱為喜神，擺設噴鼻蠟茶果，合家祭拜。也有一些人家會攜帶供品省墓，稱為上年墳。至親上門造訪，也會先拜喜神。喜神至多會吊掛三天，有時會長達十五天。在這個節慶的日子，人們借助祭拜喜神，回想了彼此之間的血緣，經由過程配合的祖先聯絡接觸在一路。當然，這并不料味著前人就不器重現世的關系。親友老友，有前提上門包養網者登門賀年，而那些有事不克不及上門者，就要遣人遞送飛帖，表現賀年之意。接收了飛帖的人家包養也要經由過程異樣的方法答拜。這種方法和此刻的拜年片、賀年新聞看起來頗有一脈相承之處。
【初二】回寧日 賣鯉魚
正月初二，舊時不少處所都看成回寧日，即已出嫁男子回外家的日子。舊時男子出嫁后多依靠夫家生涯，正月初一只好在夫家渡過，正月初二始能與親生怙恃和兄弟姊妹團聚。男子回外家，女婿需求同業，故而對于外家而言又稱“迎婿日”。有後代者要帶上後代，還不克不及少了分贈外家親戚鄰里的禮品。若男子遠嫁，無法在一天之內抵達外家，就將正月初二此日作為出發的日子。
現在多說“正月初五迎財神”，實在各地祭財神的日子會有整齊。舊時北京習氣在正月初二這一日祭財神。《北平歲時志》載“初二日祭財神，是日多吃餛飩，謂之元寶湯”，因餛飩元寶外形類似。
年夜部門地域風俗都器重正月初一的頭噴鼻，但北京城的男女更有不少人往搶燒五顯廟正月初二的財神頭噴鼻，甚至三更依序排列隊伍。五顯廟所供奉的五顯財神，分歧于罕見的文財神比干、武財神趙公明，是弟兄五人的抽像，又稱五路財神。盼望財富的男女在五顯廟燒噴鼻，往往會捐款給古剎，換取廟里的紙元寶，稱為“借元寶”，供奉家中，飾以彩勝，依靠招財進寶的愿看。假如得財，就會以那時十倍的財帛往酬報財神。這就使得廟里噴鼻火連綿不停。
舊時北京祭財神，用公雞、豬頭、鯉魚。也有富饒商戶用更為豪華的整豬、整羊、整雞、整鴨、鯉魚五種祭品設祭的。不論怎么祭，最不克不及少的就是鯉魚，這鯉魚必需是活的，正為取鯉魚跳龍門之意，逝世往的鯉魚便不克不及跳龍門了。祭時用紙遮住魚眼，包養生祭，祭畢送進河中放生。故而到了正月初二此日，市場上都是“噯，活鯉魚呀”的叫賣聲。
江蘇地域將正月初二看成米娘娘誕辰，從正月初二包養網開端煮米飯為食。而在曩昔河南省唐河縣（沘源）則以正月初三為谷子誕辰，不得食米飯。同是誕辰，卻有兩種完整分歧的過法，一要被吃，一不得吃，也是“十里分歧風”之一例了。
【初三初四】飲宴出游
舊時的正月初三和初四，特別的風俗相較初一、初二少了很多，也不像后面的初五、初七那樣受器重。固然這般，新年氛圍不會是以中止。
在唐代，士年夜夫的新年假期從年前三日延續到年后三日，北宋年夜部門時代士年夜夫新年放假七天，南宋放假五天。是以正月初三、初四，仍在官方給士年夜夫建立的假期之中。明天有“春運”可以運載游子回抵家鄉，而現代路況未便，固然放假，闊別家鄉任職的士包養年夜夫還是無法返家，普通只能留在任職地。正月初一士年夜夫還要餐與加入除夕朝會，到了初三初四這兩天，便有閑暇設定本身的過年過程。或飲宴，“灰飛空玉琯，醅動漲金瓶。剩作尋芳具，當筵忌獨醒（宋庠《正月三日作》）”，或出游，“下竺泉從上竺來，前波后浪緊相催。泉聲似說西湖好，流到西湖不要回”（楊萬里《庚戌正月三日約同舍游西湖》），或賞花，“今朝才見雪泥干，日薄云低又作冷。家山千里何時到，溪上梅花正都雅”（蔡襄《正月四日》），安適不凡。
而包養網通俗市平易近此時的節日生涯也可以很出色。據《夢粱錄》，南宋國都臨安每逢新年有“官放公私僦屋錢三日”的政策，就是說旅店非論是官辦仍是私營，都由財務來補助三天房費。如許的惠平易近辦法顯然能增進正月初一到初三臨安的市場繁華。據記錄，新年時代的臨安熱烈不凡。有購物的，鄰居商販不因新年而歇業，而是紛紜乘隙叫賣“食品、動使、冠梳、領抹、緞匹、花朵、玩具”；包養網有游玩的，非論貧富，都往寺廟宮不雅游玩，“鎮日不停”；有籌措美食的，“家家飲宴，笑語鼓噪”——好一派繁華和樂的氣象。
不少地域以祭灶的尾月二十三或二十四日為“大年”，也有一些地域以大年節前一晚為“大年夜”。舊時江包養網南一些處所，如姑蘇、海寧，還還有“大年朝”的說法。大年朝為正月初三，風俗與正月初一雷同，有“不掃地，不乞火，不打水”這些忌諱。現在“大年朝”風俗也已未幾見了。
在武昌，正月初四日是新女婿登門來賀的日子，岳家要年夜辦宴席來迎接。女方親戚在預備宴席時，往往會像現在迎親時那樣再以惡作劇來玩弄新女婿一次。固然聽起來有些不幸，但只需不外分，也還可看作有助于新成員融進家庭的“破冰”運動——究竟我們的春節，就是以家庭團聚為宗旨的節日。
【初五初六】迎財神 送窮鬼
不少地域的正月初五都有“破五”之說，這種說法頗有汗青，《清嘉錄》引《歲時瑣事》載“正月五日，俗呼破五日，欲有所作為，必過此五日始行之”。這必需與舊時的新年的忌諱聯合來看，舊時新年有諸多忌諱，最罕見的忌諱是不克不及“作事”，必需徹底歇息，到了初五（有些地域是初六），這一忌諱即可廢除。也有說“破”是“破敗”之意，初五以前，有時包含初五當天，若違背忌諱，則昔時之內遇事破敗。
這些新年忌諱有的看起來很刻薄，成書于清代的《燕京歲時記》記錄那時北京風氣“破五之內不得以生米為炊，婦女不得出門”，因這一忌諱，回寧日就不在正月初二，而是在過了破五以后的正月初六履行。這般嚴苛的忌諱，前人真的會有板有眼地履行嗎？實在也未必。據《清稗類鈔》，新年不克不及燒飯，依照舊例應當吃五天水餃，但不少包養人都是只吃三天、兩天，或許隔天吃。餃子再好吃，持續五天吃異樣的食品，也仍是有些倒胃口。雖違背忌諱似乎很恐怖，可面臨飲食的引誘，人們畢竟仍是敗下陣來。
初五仍是不少地域的迎財神日，在初四夜間，迎財神的運動就已開端舉行。各地迎財神風氣年夜包養同小異，少不了燃爆仗、設供品，迎財神之后立即開市買賣。在南京，通俗人家凡是是焚噴鼻燃燭，包養靜靜迎接包養網，商舖才會轟轟烈烈，唯恐人不知。在姑蘇，正月初五被看成五顯神的生日，姑蘇話稱為“路頭神”，迎財神稱為“接路頭”，有人作詩稱“五日財路五日求，一年心愿一時酬。防備別處迎神早，隔夜促搶路頭”，可見盛況。近代的上海，由于是“移平易近城市”，而游玩業又不像明天那么發財，春節時代不少人會選擇返鄉，這座“西方巴黎”反而會看起來有點冷僻，但是到了初四夜間，商家紛紜為了迎財神燃放鞭炮，徹夜達旦，有人評論說“惜財神未至，而所費已為不鮮也”。似乎不論哪里包養人，對于發家的盼望是雷同的。在舊時的湖州，商家迎財神，要全店伙計一同介入，借使倘使老板預計在這年解雇某名伙計，包養網便不讓他餐與加入，看成暗示。這個不幸的伙計生怕要如坐針氈，過欠好這個年了。
有“財神”，也有“窮鬼”。唐宋八大師之一的韓愈曾包養寫作名篇《送窮文》，依托的是新年正月的風俗——送窮。“結柳作車，縛草為船，載糗輿糧，牛系軛下，引帆上檣”并念誦自撰的送窮文章，這就是韓愈的“送窮”典禮。這篇文章寫于正月的晦日。這是唐宋時代的送窮日。唐代詩人姚合有《晦日送窮》詩，說“年年到此日，瀝酒拜街中。萬戶千門看，無人不送窮”，是在街上送窮；宋代禪僧智圓《正月終日作》說“春晴殘日照平川，老幼相攜古岸邊。貧賤在天誰肯信，臨流爭放送窮船”，是在河濱送窮。這剛好可以和韓愈文章中的“結柳作車，縛草為船”絕對應。韓愈《送窮文》中的窮鬼是五小我，而明代《天中記》引《歲時記》，說窮鬼是一小我，為高陽氏子，名瘦約，愛好穿破衣，食糜，正月終日逝世于巷，于是“世作糜，棄破衣，祀于巷，曰送窮鬼”。
不少處所，將正月初五看成送窮日，如陜西、河北、山西、山東等地，每到正月初五時，會剪一個或五個紙人作為窮鬼的象征，紙人經常被剪成婦女的抽像，稱為“窮媼”或許“五窮媳婦”，將紙人扔到門外，焚噴鼻放炮，祭祀一番，盼望窮神別再幫襯。而路上的行人，則可以將這些被擯棄的“窮媳婦”撿回家供奉，這時反而可以保佑家庭富饒，因此又叫“娶富媳婦回”。由此看來，正月初五的送窮和迎富，正可看成一體兩面。
也有將正月初包養六看成送窮日的，如宋代陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》載“人日前一日,掃聚糞帚。人未行時,以煎餅七枚覆其上，棄之通衢，以送窮。”在這一天把家里的渣滓搜集在一路，送到年夜街上，就似乎送走家中賴了一年的窮鬼——當然不克不及讓窮鬼感到本身遭到厭棄，所以還得送上七枚煎餅作為祭品，堅持概況的恭順。選擇初六送窮能夠也是因一些處所習氣的開市時光是初六，初五當天仍需固守不克不及作事的忌諱，初六開市當天正合適“斷舍，問她在丈夫家的什麼地方。的一切。離”一番，用包養網新面孔迎接新開端。
【初七】剪彩為勝 食七種菜
上文說到，在現代風俗里，正月初一到初六都對應著一種植物，唯獨初七被稱為人日，與我們人包養類最為相干，是以各類慶賀運動也最豐盛。
初七又包養被稱“人勝節”“人誕辰”“人節”。聽說這是由於人在這一天出生，不外這種說法，更有能夠與古時辰的占卜運動有關。在《答問禮俗》的佚文中記錄說，元日到人每日天期間，可以“包養網以陰晴占豐耗”。傳為西方朔所作的《占書》里也說，從元日到人日的陰晴，可以用來占卜一年中對應的家禽牲口與人在來年能否吉利安然。
是以古時人日又有登高了望的風俗，在顛末了六天的閉門慶賀之后，初七此日，終于可以出門看一看新春的風景。當然在年夜部門時辰，初七的氣象仍是比擬嚴寒，韓愈曾作有《人日登高》，描包養述人日登高了望之景是“靄靄野浮陽，暉暉水披凍”，雖另有冷意，但和子侄一同出游，還是非常溫馨。后來蘇軾在《雅安人日次包養網舊韻二首》其一中寫本身元日“扶杖登高”，看到“浮陽披凍雖才弄，已覺春工漏一元”，水中冰凍固然未融，但曾經能覺得春意吐露，恰是對韓愈詩意的進一個步驟分析。
既然初七是人日，天包養然少不了對人的祝願。據《荊楚歲時記》載，正月初七這一天，前人會將彩紙、絲帛甚至金箔剪成人的外形，貼在門窗或屏風上，或許直接作為首飾戴在頭上，稱為“彩勝”“人勝”，象征以新人的姿勢進進新年。蘇軾《雅安人日次舊韻二首》其二中“屏間帶日金人活，頭上頂風彩勝翻”的句子，就分辨寫出彩勝在屏上和鬢間的風度。正月初七剪勝的風氣來源很早，最晚在魏晉時就已呈現，故李商隱《人日即事》有云：“鏤金作勝傳荊俗，剪綵為人起晉風”。此刻春節時，我們依保有剪窗花的風俗，應該是從人日剪紙的風氣演化而來，可謂汗青長久。
平易近以食為天，在這個為人類而生的特殊日子里，天然也有良多特別的飲食習氣。好比《荊楚歲時記》說人日“以七種菜為羹”，一方面符合初七的日子，一方面象征將來一年可以或許人給家足。由于各地飲食習氣分歧，“七種菜”后出處演變為“七寶羹”“七樣菜”“七寶湯”等，此中菜的品種各不雷同，但都有除病益壽的寄意。湖州一帶在正月初七習氣吃團子，稱為“生齒團”，吃后可保新年家中生齒興盛。安徽淮南一帶則以飴糖炒米制成“承平團”，不單本身吃，也要分給他人，取“餉（想）承平”的寄意。
從初一。元日，到初七人日，春節的慶賀可謂臨時告一段落。在這七天的節日中，人們得以療。養疲乏的身心，感觸感染親情的暖和，經由過程各類慶賀運動，將貧窮和不順保存在舊日，將安康與盼望依靠于將來，包管本身以一個積極而富有性命力的狀況，迎接新一年的到來。非論是曩昔仍是明天，這都是春節最主要的意義。
（本版作者為文學博士，復旦年夜學中國現代文學研討中間館員）