貝淡寧著《儒家政治哲學：政治、城市和日常生涯》出書暨自序
書名：《儒家政治哲學：政治、城市和日常生涯》
作者：貝淡共享會議室寧
出書社：噴鼻港城市年夜學出書社
出書年: 2019-1
【內容簡介】
本書是山東年夜學政聚會場地治學與公共治理學院院長貝淡寧傳授（Daniel A. Bell）的舞蹈場地文集，書中反應了 作者從批評不受拘束主義和個人主義的社群主義者，轉變為宣傳將平易近主和儒家的優點結合起來的右派 儒家。作者認為，將儒家選賢任能的傳統與講究政治參與、不受拘束、通明和寬容的平易近主傳統結合起 來，是中國政治發展的標的目的和必定結果。
本書從一個生涯在中國的外國人視角——一個在清華年夜學、山東年夜學講授政治哲學將近20年的加1對1教學拿 年夜講座場地人講座場地─提出獨特的觀點的勇氣，信任可讓中國讀者反思他們習以為常的政治概念。
【作者簡介】
貝淡寧(Daniel A．Bell) 山東年夜學政治學與公共治理學院院長。貝傳授生于蒙特利爾，受學麥吉爾年夜學和牛津年夜學，曾在新加坡和噴鼻港的年夜學任教，還在普林斯頓年夜學和斯坦福年夜學從事研討任務。著有《社群主義及其批評》(牛津年夜學出書社1993年，生涯·讀書·新知三聯書聚會場地店2001年)，還有四本有關亞洲政治和哲學的著作均在普林斯頓年夜學出書社出書。他還在北京的《讀書》、american的《異見者》和《瑜伽教室新聞周刊》等雜志發表文章，并在英國《衛報》之”不受拘束評論博客”、american《紐約時報》、《國際先驅者論壇報》、中國《環球時報》、加拿年夜多倫多《環球郵報》的媒體發表評瑜伽教室論。他還接收了NPR、BBC、CBC以及中國數家媒體的專訪。
【目錄】
媒介：離開不受拘束框架，選擇儒家學說—瑜伽教室專訪貝淡寧
第一部門 儒家平易近主
第一章 有中國特點的平易近主：一項政治提議
第二章 認真對待精英主義：有儒家特點的平易近主
第二部門 中國新儒家
第三章 走向仁愛和進步的儒家倫理學？
第四章 從共產主義到儒學：中國政治未來的文本變化
第五章 戰爭、戰爭和中國的軟實力
第六章 同等社會中的等級禮儀
第七章 僱主該若何對待保姆？
第八章 論作為儒家：為什么儒家必定老邁、嚴肅和守舊呢？
第九章 《論語》的往政治化
第十章 蔣慶的「政治儒學」
第三部門 城市的精力
第十一章 儒家與平易近族主義可否兼容？
第十二章 城市與成分認同
第十三章 愛城主義
第十四章 新加坡：建國之城
第十五章 噴鼻港：享樂之城
第十六章 北京：政治之城
【自序共享會議室】
很是榮幸有機會在噴鼻港城市年夜學出書本身的學術著作。起首，繁體字竪版書寫的傳統，從審美的角度看令人賞心悅目。本書主張恢復傳統，而這小樹屋種出書情勢正好反應了思惟內容。其次，我之所以特別高興，是因為文章能夠以完全的情勢發表，無需遭到審查刪瑜伽場地減。幸運的是，噴鼻港依然是學術不受拘束的綠洲（在中國年夜陸，我有關儒家政治哲學的文章往往遭到審查。）第三，我自己的儒家政治哲學觀點家教在必定水平上歸功于我在噴鼻港城市年夜學任務的親身經歷（二○○年到二○○三年，我曾經在該校的公共及社會行政學系﹝今公共政策學系﹞任教）。那是我第一次與來自中國年夜陸的同事和學生有深度的互動交通，從這些討論中，我獲益很多。在此期間，我逐漸認識到儒家對中國知識分子來說不僅僅是學術議題，它還塑造了他們的世界觀和日常生涯。我開始對這個話題覺得癡迷，并決定舉家遷往中國年夜陸，目標就是要親眼目擊政治儒學在中國的復興。
正如本書所顯示的那舞蹈教室樣，儒家倫理學不僅塑造了中國的國家政治，並且塑造了城市生涯和人們在家庭和任務單位的日常生涯來往。很少有人懷疑過往幾十年中國儒家的復興，我盡本身最年夜的盡力記錄了這個現象，不僅依附社會科學研討的方式，並且依賴本身在噴鼻港、北京、上海和青島的生涯和任務經歷。鑒于本身遭到正規的政治哲學專業訓練，我也試圖區分對儒家政治倫理學的闡釋，有些闡釋是品德上會議室出租可欲的，有些闡釋在品德上是有問題的。為此，我試圖提出能夠獲得中國和其他處所的進步政治思惟家認可的闡釋。人們對儒家的最嚴重誤解之一是，認定儒家小樹屋不過是老邁、嚴肅和守舊的漢子為現狀辯護的倫理學罷了。事實上，過往歷史上的良多儒家士年夜夫都是杰出的社會批評家，現在仍然這般。儒家幻想與「實際瑜伽場地存在的儒學」之間依然存在著很年夜的鴻溝，當代受儒家啟發的社會批評家必須起首提出適合現代社會的儒家幻想，然后再想辦法打消或至多縮小幻想與現實之間的差距。
值得留意的是，過往若干年來，我的觀點也發生了一些變化。十年前，我曾經半開打趣地預測中國共產黨能夠會更名為中國儒家黨。當然，我不敢確定這樣的預測能夠美夢成真，可是，假如中共充足「儒家化」，我會覺得很是開心。因為到那時，中共的領導將加倍接近正式擁抱儒家思惟。XJP于二○一三年十一月二十六日曾前去儒家的故鄉曲阜參觀，我的預測似乎一度即將變成現實。可是現在，我對中共接收儒家作為官方意識形態有些信念缺乏了。一方面，官方將儒家定為國教，很能夠是儒家哲學的逝世亡之吻，因為任何偏離官方闡釋的其他選擇都能夠遭到制止。在瑜伽場地中國年夜陸，有關儒家倫理學的辯論熱烈和活躍；可是，假如由國家來決定誰是真儒家，誰是假儒家的話，這樣的辯論很能夠就消聲匿跡了。另一方面，我并不認為儒家或其他任何價值觀體系能夠為一切人或許絕年夜部門人供給有品德依據的謎底，以便迎接當今時代面臨的挑戰。我們也需求輸進其他倫理傳統，包含社會主義、不受拘束主義等。並且，我們比從後任何時候都加倍需求開放的社會，允許人們討論什么見效，什么不見效；什么好，什么欠好。在這些辯論舞蹈教室中，儒家能夠和應該飾演主要腳色教學場地，可是，它不克不及也不應該成為品德指南的獨一源泉。
我很是感謝吳萬偉傳授，是他在過往十多年中一向忠實教學和高效地翻譯了我的年交流夜部門儒家政治哲學著作。隨著年齡的增長，我漸漸不怎么記得之前所寫的東西了，他比任何人都加倍清楚我寫了什么，包含我自己在內。我還要感謝噴鼻港城市年夜學出書社的社長朱國斌傳授。朱傳授是我的伴侶，也是十五年前在城市年夜學任務的同事，當他提出能完全地出書我會議室出租有關儒家政治哲學的文章時，我受寵若驚，深感榮幸。我還要感謝噴鼻港城市年夜學出書社的編輯陳小歡老師，她任務效力極高，為我供給了良多及時的幫助。最后，我要感謝山東年夜學的同仁們，在山東省這個處所，良多時候我們最基礎不需求別人提示儒家的價值多么年夜，影響力是多么耐久。
責任編輯：近復
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