有名學者嵇文甫為趙儷生專著《王山史年譜》所作的序中說：“清初關中諸儒，年夜多是飽經風霜，壁立萬仞，在那時南方學者中最虎虎有賭氣。”當時，關中學者如群星殘暴，思惟結果豐富。梁啟超在《中國近三百年學術史》里死力稱贊為“不單是經師，並且是人師”的顧炎武，暮年假寓太西嶽，這與關中有這些“虎虎有賭氣”的學者以及傑出的學術氣氛關系甚年夜。顧炎武與關中學者往來親密，此中以李因篤、王弘撰和李颙為代表。
顧炎武與李因篤
顧炎武與李因篤來往近二十年，彼此之間既有詩詞唱酬，也有學術交通。顧炎武是明清之際的巨大哲學家和思惟家，而李因篤是名震全國的關中年夜詩人，也是有名學者。顧炎武暮年假寓華陰，與這里有李因篤如許值得信任的伴侶關系甚年夜。
康熙二年（1663年），顧炎武進山西，訪傅山于太原松莊，游五臺山，在代州結識李因篤。此時，李因篤在陳上年家當家教。他居雁門數年，“益奮發讀六經及濂、洛、關、閩諸年夜儒書”（朱樹滋《李文孝師長教師行狀》），其所作詩文加倍古雅精邃，名播國內，“一時騷人詞客趨雁門如鶩”。就在此年，顧炎武在代州與李因篤結識并訂交。
李因篤結識顧炎武后，視為絕代之師之友，情不成遏地揮筆寫出了長詩《雁門邸中值寧人交流師長教師初度制二十韻以代洗爵詩》。在他眼里，顧炎武固然衣錦還鄉風霜旅途，依然努力于學問，“車馬隨書局，乾坤到彩豪。丁年無曠日，乙夜有燃膏”，“獨樹三吳幟，旁窺兩漢濤。經邦籌利病，好古博風流”。李因篤衷心贊美顧炎武道：“纻衣如可賦，堪比呂虔刀。”
顧炎武與李因篤在代州分辨后，又至汾州。他收到李因篤這首詩，心境頗為衝動，當即作了長詩《酬處士李因篤》。在詩中他盛贊李因篤的詩文，“撝呵北斗回，含吐黃河漲。上論周漢初，範圍迭首創。以及文章家，傳播各宗匠”。李因篤宗朱子，所以顧炎武以他為同志。接著稱讚李因篤的論世與不雅人，“君無曲學阿，我弗當仁讓”二句，意思是既見同志，也可以相互鼓勵。“更讀詩百篇，陡覺神情壯”，說的是李因篤在順治十八年（1661年），已經游五臺山三日，得詩百首，令人稱道不已。顧炎武以鯤鵬比方李因篤，說其“開朗冠古今，然諾堅足仗”，為人開朗大方。末句“東還再會君，床頭倒春釀”，則表達了渴望再會的心境。
顧炎武與李因篤再次相會是在三年之后的康熙五年（1666年）。這年的六月，顧炎武至雁門，訪李因篤于陳上年署，有詩《重過代州贈李處士》。這是一首古歌行，詩中謂其“高才冠雍州”，是說李因篤名高陜西，陜西乃古雍州也。
轉眼到了康熙七年（1668年），這是頗不服靜的年初，顧炎武的人生里，又產生了一件年夜事。此年仲春，顧炎武由於黃培詩案進獄，在濟南府蹲了7個多月的牢獄。他在《亭林佚文輯補》之《與人書》中自述道：“康熙七年仲春十五日，在京師慈仁寺寓中，忽聞山東有連累案，即出京都，于三月二日抵濟南，始知為不識面之人姜元衡所誣。”別的，他在《蔣山傭殘稿》卷二《上國馨叔》中也說：“仲春十五日報國寺寓中見徐廉生兄，備知吾叔近履。當時侄已聞蜚語，即以越日出都，而五六日前于元放侄處先寄一函，遂不復更具啟。行至德州，始知有咨文至客籍逮證。”
承受這場池魚之殃，顧炎武想到了他最信賴的老友李因篤，致信乞助。此前，李因篤與顧炎武在京都慈仁寺相會。六月，李因篤返家。獄中，顧炎武未知李因篤到家與否，致書顏光敏吩咐云：“若生成至晉，可為弟作書促之進京，持輦上一二函至歷下。必當多有所濟。”李因篤獲得顧炎武致信乞助后，當即又冒暑進京，多方運動，協同其他友人一同營救顧炎武，“旋復馳濟南省視”。全祖看在《亭林師長教師神道表》中論述道：“訟系半年，富平李因篤自京師為垂危于無力者，親至歷下，解之，獄始白。”顧炎武與李因篤友誼之深之篤，令人感佩不已。
從康熙五年（1666年）至康熙十六年（1677年），十余年間，顧炎武與李因篤來往甚密。李因篤有一首《春日得寧人書敬仰韋弦輒酬短句》，寫他獲得顧炎武手札時的高興心境，詩云：
春水遼遠雙鯉魚，
好音保重數行書。
幽芳出谷原多事，
勁竹同根迥自若。
北海翔鴻懷遠道，
熏風采葛戀吾廬。
兼聞綿上傳經約，
莫遣關門步屧疏。
康熙十六年（1677年）冬，顧炎武分開華陰，前去富平，與李因篤相會。這是顧炎武第二次來李因篤家了，而此次有“拜其母”的行動，別有深意存焉，闡明顧炎武至此與李因篤結為兄弟，情同金蘭。顧炎武行走南北，與人鮮有結拜，而獨與李因篤稱兄道弟，此為特例也。顧炎武有《過李子德》四首，詩中有句云“及門初拜母，讓齒忝為兄”，說的就是與李因篤結拜為兄弟之事。“讓齒”，謙辭，謂年長而受尊也。李因篤年青顧個人空間炎武18歲，初度在代州相見，李因篤曾提出拜顧炎武為師，顧炎武不成，乃為友。而此次“拜其母”，結為兄弟了。顧炎武在《與李湘北書》里，為李因篤陳情說：“而以生平昆弟之交，理難坐視”，可證其事。李因篤才情靈敏，也有詩相酬，作《亭林師長教師肯訪山村過夜見贈四時用韻奉答》四首。此中有“卜筑何時定”問句，推想顧炎武應當和李因篤就暮年假寓何處的題目停止過深刻的切磋。“永言隨杖履，情洽和晨歌”，知音之感彌漫字里行間。顧炎武與李因篤的友誼顛末患難考驗，所謂“人生得一良知足矣，斯世當以同懷視之”。
雖說顧炎武晚近幾年多生涯在太西嶽下，但是，用他本身的話說：“頻年萍蹤所至，無三月之淹，友人贈以二馬二騾，裝馱書卷，所雇從役，多有步行，一年之中，半宿酒店……”（《亭林文集》卷六《與潘次耕》）有人說顧炎武是“以游為隱”，他的平生先是在長江以南流浪，中年以后其萍蹤往來于齊魯秦晉豫等南方年夜地，除在山東章丘和太西嶽下居住時光較久外，其余遍地均是往來來往促。這與他處處考據搜集材料以撰寫汗青地輿方面的著作有關，也與他愛好浪游的本性有關，席不暇熱，奔走于旅途，也是以交友了浩繁伴侶。
康熙二十一年（1682年），顧炎武分開關中，前去山西曲沃。這年的正月初四，韓宣設席接待賓友，顧炎武與大師一路歡喜，并無不適，到了初八日，他早夙起床，準備趨府報答曲沃縣令熊耐荼，不意，下馬墜地，正月初九往世。往世前作《酬子德二十四韻》盡筆詩，這首詩可謂顧炎武最美麗的五言長詩，開篇云：“戴雪來青鳥，開云見素書。故人心不忘，旅叟計何如。”李因篤獲得顧炎武在曲沃往世的新聞，悲哀滿懷，寫出長詩《哭顧亭林師長教師詩一百韻》。李因篤冒著刺骨的冷風，孤獨單地站立在明月山下，悵看西南黃河此岸的曲沃標的目的，不堪悲痛。在詩中他深切回想了與顧炎武訂交經過歷程，表述了對其治學特色和學術成績的由衷敬仰，描繪出顧炎武孤高不阿的節氣與品德，隱含揭穿了社會實際對他的搾取。他哭悼顧炎武之感情深邃深摯哀痛，令人唏噓不已。前人云“悲歌可以當泣，了望可以當回”，李因篤此時此際何嘗不是這般呢。
顧炎武與王弘撰
明清之際，在時期夾縫之中，關中學者多守朱子學說，主意“格物致知”，尤其以王弘撰為代表。顧炎武進函谷關，起首叩訪王弘撰，結為休戚與共的學術道友，相互激起誕生命的殘暴火花。
王弘撰，陜西華陰人，字文修，一字無異，號太西嶽史，又署鹿馬隱士。王弘撰在理學、金石、詩文、字畫方面卓然大師，有“風逼云收霞催月上”之稱讚。
康熙二年（1663年），顧炎武由山西進潼關，訪王弘撰于華陰西岳廟南小堡內的待庵（即砥齋），遂與王弘撰訂交，兩人平生的友情就此睜開。他倆具有附近的門第，其先輩都是明王朝的官宦，又都宏儒碩學，精曉經典，且有配合的幻想志向和深深的祖國情結。
康熙十六年（1677年）仲春，顧炎武與王弘撰同至北京昌平，謁天壽山及懷宗攢宮。懷宗是明朝最后一位天子朱由檢，甲申之變，自縊于北京煤山，懷宗是清廷為他所上的廟號。朱由檢逝世后葬于思陵，地處十三陵之東北隅的鹿馬山南麓。此行，顧炎武作有《謁攢宮文》和《仲春旬日有事于先天子攢宮》詩。后一首詩中有“華陰有王生，伏哭神床下。亮矣忠懇情，咨嗟傳宦者”句，“亮”，忠正坦率之意；“宦者”指呂寺人，據考據，底本這兩句詩下有自注，云：“呂寺人言，昔年王生弘撰來祭先帝，伏哭御座前甚哀。”顧炎武六次謁思陵，此次與王弘撰結伴晉謁，尤見其孤忠之心耿耿。
這一年秋天，顧炎武第二次進關。春季的關中正值旱季，顧炎武一路風塵仆仆，終于達到太西嶽下，住宿在潛村王弘撰的家中。王弘撰在《頻陽札記》里記敘道：“丁巳秋玄月三日，顧寧人師長教師進關，止于予明善堂。”此次進關，顧炎武“將筑山居老焉”，也就是說，將在這里安居以度暮年了——這件事，顧炎武思謀已久，想必在北京晉謁鹿馬山的日子里，與王弘撰有過深刻交通，終于下定決計。顧炎武比擬滿足太西嶽下“明善堂”的棲身前提，安置好后，作《雨中至華下宿王山史家》，詩云：
重尋荒徑一沖泥，
谷口墻東路不迷。
萬里河隱士落落，
三秦兵甲雨凄凄。
松陰舊翠長浮院，
菊芯初黃欲照畦。
自笑飄萍垂老客，
獨騎羸頓時關西。
顧炎武十余年前到過太西嶽下訪問王弘撰，此次是第二次見訪，故曰“重尋”；由於王弘撰也是“以游為隱”，不常在家，所以，詩中引陶淵明《回往來兮辭》之“三徑就荒”之典。“沖泥”，雨中踐泥而行。“谷口”，東漢鄭樸隱居處。“墻東”，隱者居宅，庾信《和樂儀同苦熱詩》有“枯寂人事屏，還得隱墻東”詩句。“落落”，指王弘撰疏曠不茍合。此詩表示出稱讚王弘撰和表述本身心胸的主題。
顧炎武斷定進關，在太西嶽下假寓，其來由，顧炎武在給《三侄書》里說“秦人慕經學，重處士，持清議，實與他省分歧”，並且，“華共享會議室陰綰轂關、河之口，雖足不出戶，而能見全國之人，聞全國之事。一旦有警，進山守險，不外十里之遠；若志在四方，則一出關門，亦有建瓴之便”。秦地文明氣氛好，程門立雪。這里的地輿地位也好，不單“綰轂關、河之口”，各路新聞通達，並且是“三秦要道，八省之衢”，出潼關，便至華夏；越秦嶺，南下江淮；出蕭關，出至荒涼；西別年夜散關，路通西域。“一旦有警”，也可以或許當即進山避匿，有王弘撰在亂中進山八年得以保全的先例，再說，他“篤于伴侶”，禮數周全，熱忱好客，還有李因篤、李颙同等道伴侶，可以相互論學研究，所以，顧炎武認為此地確切乃幻想的“將筑山居老焉”之地。于是，是年秋，把本來放置在祁縣戴廷栻為他所構之書堂的冊本，盡數搬至華陰。
康熙十八年（1679年）十一月，顧炎武從山西進關，回太西嶽下。他與王弘撰重逢，非分特別親熱。二人旦夕相處一路論學的情況，王弘撰在《復湯荊峴侍講》的信中寫道：“弘撰以不才，又衰病侵尋，西回以來，益復憊甚。唯是與顧亭林師長教師旦夕同處，以舊道相砥，優游山川之間，差足娛耳。”
所謂“舊道”，泛指現代的軌制、學術、思惟、風氣等，顧炎武著作的目標甚為明白，他說：“所著之書，皆認為撥亂歸正，移風易俗，以馴致乎治平之用”（《亭林文集》卷六《與友人論學書》）；在《初刻日知錄自序》里也表達了異樣的意思：“其所欲明學術，君子心，撥濁世以興承平之事。”以此不雅之，顧炎武與王弘撰“以舊道相砥”，就是切磋明道救世經世致用的學問，而盡不談有益之事。為舞蹈場地什么呢？由於顧炎武“感四國之多虞，恥經生之寡術”（《亭林文集》卷六《全國郡國利病書序》），他抱定“拯斯人于涂炭，為萬世開承平，此吾輩之任也。仁認為己任，逝世而后已”（《亭林文集》卷三《病起與薊門當事書》）的決計，以“保全國者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”（《日知錄·正始》）的義務與擔負，睜開他平生的治學與著作運動。這些，都該是他與王弘撰“旦夕同處”所會商的嚴重主題吧。
康熙二十一年（1682年）正月初九，顧炎武卒于山西。彼時王弘撰正在江南游歷，直至炎天才接到凶訊，他在《山志》二集卷二《顧亭林徵君卒》里專門記錄了此事。他“深以不獲撫柩一哭為憾”，“涕下霑衿”，悲哀萬分。次年，王弘撰將“讀易廬”改名為“顧廬”，以此依靠對顧炎武的哀思。李因篤在《題無異師長教師顧廬三首》的題序中有載：“無異師長教師初輯是廬，學《易》此中，因以顏之。顧亭林師長教師至華下，借居之。亭林師長教師既歿，山翁改署今名。”而后的幾年間，王弘撰對顧炎武懷念不已，過往的情誼記憶猶新，康熙二十七年（1688年），作《哭亭林師長教師六首》，字字帶血，句句泣淚，字里行間儘是對故交的懷念和悲哀。
此后，王弘撰曾三過顧炎武墓，焚噴鼻澆酒，祭祀師長教師，并有詩作。《再過亭林師長教師墓下作》中說本身“三年客江南，兩度撫君墓”。此次過顧炎武墓，當是在暮秋季候，看見墓的周圍秋花開放在萋萋野草中，師長教師長逝于此。王弘撰回想起顧炎武與本身“明誓金石固”普通的“齊心交”，“稽古啟愚蠢，敏求祛冥悟”，言說顧炎武對他在悟道與學問方面的啟示與輔助，還提到他倆同謁鹿馬山的舊事。長歌當哭，一哭再哭以致于三。《三過亭林師長教師墓下作》，詩曰：
與君長別九年矣，
白馬重來千里余。
獨拜荒邱凄宿草，
更揮老淚問遺書。
為憶神期恒若存，
莫將封禪比文園。
昔時羊傅徒輕爵，
何似龍門有外孫。
自從康熙十八年（1679年）的年末，王弘撰與顧炎武分辨而出游江南，“與君長別九年矣”——在這漫長的歲月里，他時辰在懷念著顧炎武，首先的這句詩初讀如突兀而來，倒是王弘撰深深長長的哀嘆，飽含無窮悲哀與存亡兩隔的無法。迢迢千里，只為“獨拜”顧炎武埋沒在荒草里的宅兆……末句“羊傅”指西晉的政治家羊祜，“龍門”指司馬遷，外孫指楊惲，《漢書》之《司馬遷傳》載：“宣帝時，遷外孫平通侯楊惲祖述其書，遂宣布焉。”王弘撰的悼亡詩，詩句凄然，讀之酸鼻。顧炎武在《廣師》篇里謂：“勤學不倦，篤于伴侶，吾不如王山史”，信然。王弘撰不單有詩悼念顧炎武，還把他寫進本身的專著之中，在《山志》初集卷三里，列《顧炎武》專篇記敘，以垂永遠。王弘撰在短短的三百余字里，以本身的熟悉與親身感觸感染，不只寫出顧炎武之容貌氣質與性情特征，亦高度評價了顧炎武之勤苦于學的精力以及其高深的學問、文章和著作，非好友知音不克不及為此文。
顧炎武與李颙
李颙是我國17世紀中期至18世紀初期有名學者，其平生的精神在于專心研討體察陸王心學，特殊是發揚光年夜了王陽明的心學；同時，李颙還繼續了北宋張載創建、延綿元明的關學傳統，是那時和黃宗羲、孫奇逢齊名的年夜哲學家。
嚴厲來說，顧炎武與李颙不屬于統一個學術門戶，顧炎武崇尚程朱理學，而李颙固守陸王心學。但是，李颙同時也繼續了張載的關學，在這一點上，與顧炎武所秉持的程朱理學有學術內質的聯絡接觸，並且，李颙是一個純潔的學者，品性精良，有著激烈的祖國情結，所以，李颙也屬于顧炎武在太西嶽的伴侶圈里的重要學者。
康熙二年（1663年）十月間，暑熱衰退，藍天白云，逶迤綿亙于關中南部邊沿的秦嶺，仍然幽邃蔥郁，顧炎武前去周至縣訪李颙。周至，是汗青文明長久的名邑，有道教圣地樓不雅臺，相傳是老子昔時講經授道之壇，還有唐代詩人白居易寫作傳播千古的名作《長恨歌》的仙游寺。假如持續西行，進進眉縣境內的絳帳鎮，就到了北宋關學年夜儒張載的家鄉。
李颙并未棲身在那時的周至縣城，而是在縣城之北約十幾里地的二曲堡。這塊處所，地勢坦蕩，地盤肥饒，村舍儼然。李颙家眷于典範的關中鄉村農家院落的樣子容貌，綠樹掩映，土墻衡宇，但“門雖設而常關”——由於李颙苦讀成名，“不唯士紳忘貴忘年，千里就正，即農工雜技，亦仰若祥麟瑞鳳，爭以識面為快”（吳懷清《關中三李年譜》之《李二曲年譜》）——他閉門在家，“斂跡罕出，拒絕應付”。顧炎武到來，李颙能否按照關中漢俗“擁彗迎門”，不得而知，大要延之上屋，認為上客是不錯的。《年譜》記敘云：“顧博物宏通，學如鄭樵，師長教師與之自在盤桓，高低古今，靡不辯訂”，既而嘆曰：“堯舜之知而不遍物，急先務也。吾人燃眉之急，原自有在，若舍而不務，惟騖精力于高低古今之間，正古人所謂‘放棄自家無盡躲，沿門持缽效貧兒’也。”顧炎武“為之憮然”，而李颙有此嘆，有其啟事，所宗學派不雷同焉。趙儷生在《顧炎武與張爾岐》中已經剖析道：“二曲是王學派，他所應用持缽貧兒兩句，剛好就是王陽明自己常說的話，所以顧能夠聽不出來，而顯露‘憮然’的情感。但他二人在那時的平易近族牴觸題目上是情投意合的，所以友情不至于為了爭辯程朱和陸王，為了爭辯經歷主義和感性主義而遭到損害。簡直，二曲對顧的治學方式，一向是有興趣見的。他說‘不求于本而求于末，非圣人之學也。何謂求之乎？’可見二曲一向批駁考證派。”這個剖析指出了顧炎武與李颙在思惟上與學術上的不合。但是，當然有不合，卻不影響兩人之間的學人友情。
康熙十一年（1672年）春天，顧炎武由山西進京；蒲月，至濟南，旋進京；秋，往德州；冬，由井陘至山西，與閻若璩相遇于太原，共商《日知錄》若干條。在此時代，顧炎武瀏覽了李颙所寫的《襄城紀事》，作《讀李處士颙襄城紀事有贈》詩，詩云：
躑躅荒郊酹一樽，
白楊青火近傍晚。
終天不返收崤骨，
家教異代仍招復楚魂。
湛阪愁云隨獨雁，
潁橋哀水助啼猿。
五千國士皆忠鬼，
孰似南山逆子門。
顧炎武在詩中贊揚李颙趕赴湖北尋覓父親遺骨及“招魂”的孝行。孝，根據《爾雅》的說明為：“善怙恃為孝”；《孝經鄭注疏》之《鄭序》中云：“孝為百行之首”。孝是現代倡導的重要的倫理品德規范之一。《十三經》記載有《孝經》，《開門見山章第一》里，記載孔子論孝，曰：“夫孝，德之本也”。前人把孝視為“德”的最基礎。顧炎武對李颙之孝，賜與了確定。
康熙十六年（1677年）冬，顧炎武第二次于富平訪李颙，“因寓軍寨之北密邇。師長教師時至臥室盤桓，語必達旦”（吳懷清《關中三李年譜》之《李二曲年譜》）——“語必達旦”，估量顧炎武與李颙年夜多是會商思惟哲學等學術題目，從夜色初降一向說到天亮，能夠有贊成也有不合，所以，今夜不眠，應是會商得比擬深刻吧。
次年的閏三月，顧炎武與李颙第三次相會。此次相會，未見史料有詳盡的記敘。顧炎武有寫給李颙的《梓潼篇贈李中孚》詩，詩云：
益部尋圖像，先褒李巨游。
唸書通年夜義，立志冠清流。
憶自黃皇臘，經今白帝秋。
井蛙分駭浪，嵎虎拒巖幽。
譬旨鴻臚切，徵官博士優。
里人榮使節，山鳥避車騶。
篤論尊尼父，清裁企仲由。
當追正人躅，不與室家謀。
獨行長千古，高眠自一邱。
聞孫多勤學，師古接姱修。
忽下弓旌召，難為澗壑留。
自在懷白刃，決盡郤華辀。
介節誠無奪，微言或可投。
風回猿岫敞，霧卷鶴書收。
隱痛方童丱，嚴親赴國仇。
尸饔常并日，廢蓼擬填溝。
歲逐荊布老，云遺貧賤浮。
幸看兒息年夜，敢有宦名求。
絕對銜雙涕，畢生困百憂。
一聞稱史傳，白露滿梧秋。
詩中特地點出李颙“自在懷白刃，決盡郤華辀”，果斷謝絕應清廷鴻儒博學科測試，贊揚他“介節誠無奪”的高貴情操，極言李颙之忠。在軍寨沒有多久，顧炎武與李颙、郭九芝分別，前去太西嶽下。
李颙比顧炎武小14歲，顧炎武三次訪談，可見他對李颙的尊敬和學問的推重。但是，由於道不盡雷同，因之，有“憮然”情感的流露，而僅僅從孝與忠方面旌表李颙。
（作者：柏峰，系陜西省渭南市文藝評論家協會主席）