原題目：高適《燕歌行》“男兒本自重交流橫行”新解
高適《燕歌行》是最具代表性的唐代邊塞詩名篇。盛唐殷璠贊“適詩多胸臆語，兼有氣骨，故朝野通賞其文。至如《燕歌行》等篇，甚有奇句”（殷璠《河岳英魂集》卷上）。傅璇琮、孫欽善、劉開揚、蔡義江、徐永年、王兆鵬、戴偉華、顧農、姚年夜勇、王輝斌、俞士玲、王立增等學者皆有文切磋此詩。《燕歌行》開篇云“漢家煙塵在西南，漢將辭家破殘賊。男兒本自重橫行，皇帝很是賜色彩”（高適著，孫欽善校注《高適集校注》）。歷來學者多引《史記·季布傳記》載樊噲“愿得十萬眾，橫行匈奴中”之語，釋詩中“橫行”為縱橫馳騁之意（如朱東潤《中國。如果是偽造的，他有信心永遠不會認錯人。歷代文學作品選》，袁行霈等《中國文學作品選注》）。亦有學者據樊噲、季布業績予以別解，說“橫行”意瑜伽場地味著恃勇輕敵（如蕭滌非等《唐詩鑒賞辭典》）。先哲時彥旁徵博引，各有精解。可是，若聯合現代職官軌制與朝廷禮節、《燕歌行》對偶用律、高適自己的文明心態等方面深刻探析，則《燕歌行》“男兒本自重橫行”及相干旨趣另有新意可發覆：“橫行”可懂得為文文官員高居朝班、參謁皇帝的“橫行之共享空間儀”，此詩句可見“適詩多胸臆語”之特點，包含著高適向往立功立業而致身朝堂、君臣遇合的幻想情懷。
從職官軌制與朝廷禮節探析
懂得高適《燕歌行》中“橫行”，離不開詳細文本與汗青文明語境。“男兒本自重橫行，皇帝很是賜色彩”為完全一句，自需全體解讀。此中“皇帝”是不成疏忽的一個視角。也即詩中為何呈現“皇帝”，并與“男兒”對舉？若將二者對比，實即組成一種特定君臣成分序列與朝堂空間形狀，牽涉現代職官軌制與禮節文明，成為解析《燕歌行》意象空間與詩句意蘊的一個視域。
唐宋時代時租，朝廷文武百官與天子朝會，遵守特定禮節與空間次序，即“橫行之儀”。唐代杜佑《通典·賓禮》記錄“皇帝朝位”說：周制，皇帝有四朝：外朝、中朝、內朝、詢事之朝。至唐共享會議室，規則聚會“文武百官朝謁班序”：中書門下（侍中、中書令、同中書門下平章事，各以官為序），供奉官（擺個人空間佈散騎常侍、門下中書侍郎、諫議年夜夫、給事中、中書舍人、起居郎及舍人、擺佈補闕、擺佈拾遺、通事舍人，在橫班），若進閤，即各隨擺佈省主。其御史年夜夫、中丞、侍御史（在左）、殿中侍御史（在右）、通事舍人（分擺佈立），若橫行參賀辭見（御史年夜夫在散騎常侍之上，中丞在諫議年夜夫之下）。御史臺（御史年夜夫在三品官之上，別立；中丞在五品官之上，別立）、留守、副元帥、都統、節度使、察看使、都團練、都防御使，并年夜都督年夜都護持節兼者，即進班，在正官之次。馀官兼者，各從1對1教學本官班序。由唐代軌制可見，五品以上高等朝廷官員才有橫行常參天子的成分位置。
宋承唐制，相干軌制及文獻也可印證唐朝橫施禮儀軌制。脫脫等《宋史·禮志》記錄“常朝之儀”說：唐以宣政為前殿，謂之正衙。以紫宸為便殿家教場地，謂之進閤。而外又有含元殿，非正、至年夜朝會不御。正衙則日見，群臣百官皆在，謂之常參。至見證北宋，軌制規則：兩省、臺官、文武百官逐日赴文德殿立班，謂之“常朝”。遇休假并三日以上，宰相、參知政事及免常朝者悉聚會集，即“橫行參假”，也謂之1對1教學“橫行”。并明言“橫行參假”及“過正衙”之制是“沿唐之故事”。宋敏求《春明退朝錄》也稱“舊制，凡連假三日而著于令者，宰相至升朝官盡赴文德殿參假，謂之‘橫行’”。常朝、正衙、橫行之儀在共享空間宋代分歧時代偶有差別或廢罷，但基礎為朝廷常制。
從唐宋“橫行”軌制禮節來看《燕歌行》“男兒本自重橫行，皇帝很是賜色彩”，“橫行”當然可懂得為由武功武功進身朝堂、常參天子，乃是一種深為那時士人及皇帝所重的朝廷高等官員班序。
從《燕歌行》對偶用律解讀
《燕歌行》為樂府《相和歌辭·平調曲》舊題，有不少名家創作。由逯欽立輯校《先秦漢魏晉南北朝詩》、彭定求等編《全唐詩》來看，唐以前，如魏文帝曹丕、西晉陸機、南朝宋謝靈運、謝惠連、梁蕭子顯、蕭繹等人，重要寫游子思婦之情。而北周王褒、庾信等人有顯明變更，重要寫征戍怨刺。至唐代，如高適、賈至、陶翰等人，多寫西南邊“我還在做夢嗎，我還沒醒？”她喃喃自語，同1對1教學時感到有些奇怪和高興。難道上帝聽到了她的懇求，終於第一次實現了她的夢地戰事與戍邊將士艱苦。
漢魏六朝以來，跟著駢文鼓起，古體詩也多用對仗。《燕歌行》雖為古體，但有些作品就比擬講求對偶用律。如梁蕭子顯《燕歌行》“五重飛樓進銀河，九華閣道暗清池……洛陽城個人空間頭雞欲曙，丞相府中烏未飛”；蕭時租場地繹《燕歌行》“燕趙才子本自多，遼東少婦學1對1教學春歌。黃龍戍北花如錦，玄菟城前月似蛾”。到高適《燕歌行》，不只在主題上更進一個步驟，成為最典範的邊塞詩作，在對仗上也尤多而出色。劉開揚《高適詩集紀年箋注》就指出“此詩瑜伽場地多偶對句，功力深，筆力亦到，非別人可及”。蕭滌非等《唐詩鑒賞辭典》也稱其為唐人七言歌行中應用律句很典範的一篇。高適《燕歌行》精于對仗，組成一個明聚會顯特色，也成為我們從對偶角度解讀其詩句意蘊的一個道路。
詳細來看，高適《燕歌行》中，在“男兒本自重橫行，皇帝很是賜色彩”之后，還有如“校尉軍書飛瀚海，單于獵火照狼山”，“兵士軍前半逝世生不會撒謊的。”，佳麗帳下猶歌舞”，“少婦城南欲斷腸，征人薊北空回想”教學等，皆很是工整。“男兒本自重橫行，皇帝很是賜色彩”，句式為“二二一二”，此中“男兒”對“皇帝”，“橫行”對“色彩”，對仗工整，構圖凸起，畫面1對1教學感、空間感很強。值得留意的是，唯有將“橫行”釋為名詞性的朝廷瑜伽場地官員班序，方與名詞性的“色彩”對仗嚴整。劉開揚《高適九宮格詩集紀年箋注》釋此句“色彩”說：《論語·泰伯》：“正色彩，斯近信矣。”謂容色也。孫欽善《高適集校注》說“賜色彩，指嘉獎寵賞”。袁行霈等《中國文學作品選注》也釋“賜色彩”為“給好神色看。此指冷遇、重視”。可試想，在君臣朝會之際，上有恩威并重、溫顏垂詢的皇帝，下有班序嚴整的百官，特定朝堂空間畫面，即展示在“男兒本自重橫行，皇帝很是賜色彩”之中。立兒，滅妻讓每一個妃嬪甚至奴婢都可以欺負、看不起女兒，讓她生活在四面楚歌、委屈的生活中，她想死也不能死。”功立業，常參皇帝，君臣遇合，治平全國，恰是傳統儒家文人的最高政管理想。但若將此處“橫行”釋為動詞性的“縱橫時租馳騁”，則無論是其詞性、對仗，仍是詩句空間畫面，都有必定錯位之感，不敷完善契合《燕歌行》全詩對仗工整、構圖凸起講座的特色。
從高適自己的文明心態求詁
歐陽修、宋祁撰《新唐書》論“君臣相遇，前人謂之千載”。初盛唐國力日盛，士人廣見證泛尋求人生功業與治平幻想。司馬光《資治通鑒》稱唐代邊帥“功名著者往往進為宰相”。萬里長征、回報皇帝乃是唐代良多文人熱切向往的宏大成績。初唐魏徵《出關》就說“華夏還逐鹿，投筆事戎軒……策杖謁皇帝，驅馬出關門”。劉希夷《參軍行小班教學》說“皇帝廟堂拜，將軍玉門出”。盛唐時代，王維《參軍行》說“日暮戈壁垂，戰聲煙塵里。盡系名王頸，回來報皇帝”。李白《出自薊北門行》說“單于一平蕩，種落自奔亡。收功報皇帝，行歌回咸陽”，《送外甥鄭灌參軍三首》其一說“丈夫賭命報皇帝，當斬胡頭衣錦回”。唐代特定的時期風尚及高適自己的文明心態，成為求詁《燕歌行》詩句意蘊的又一視角。
訪談高適出共享會議室生世代為宦之家，其父官終韶州長史。他“以功名自許”（歐陽修、宋祁《新唐書·高適傳》），但早年脫穎而出，四方干謁，游歷梁宋、薊北等地。唐玄宗開元二十三年（735）他赴京應試，未中，回居宋州。時代他作《別藍玉華點了點頭，深吸了一口氣，才緩緩說出自己的想法。韋從軍》說“二十解書劍，西游長安城。舉頭看君門，屈指取公卿”，又嘆“白璧皆言賜近臣，平民不得干明主”，備見尋求功業、遇合明主的幻想情懷。就在開元二十三年，時為幽州節度使的唐朝名將張守珪大北奚族、契丹，拜輔國年夜將軍、右羽林年夜將軍兼御史年夜夫。但至開元二十六年（738），張守珪裨將趙堪、白真陀羅等人被反水的奚族所敗，張守珪隱其敗狀，后事泄。高適《燕歌行》序稱“感征戍之事”即指此。高適作此詩時，正值人生不遇之際。正如殷璠所說“適詩多胸臆語”，其《燕歌行》“男兒本自重橫行，皇帝很是賜色彩”私密空間，就如李白《南陵別兒童進京》“游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道”，杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》“致君堯舜上，再使風氣淳”，皆為“胸臆語”，表示出希冀君臣遇合以治平全國的情懷。是以，高適《燕歌行》“橫行”之句，懂得為立功立業以進身朝廷班序，常參皇帝，完成安社稷、濟蒼生的人心理想，是合適其特定心態實時價格值不雅念的。
總之，所謂詩無達詁，本文并不否認各類既有說明和不雅點，而是以一種文學文明學視角，深刻詩句文本、作家心態及相干汗青文明語境，進一個步驟挖掘高適《燕歌行》這一唐代邊塞詩壓卷之作的豐盛旨趣與文明意蘊。
（作者：鐵愛花，系姑蘇年夜學社會學院傳授）