2013年6月29日，北京師范年夜學中國易學文明研討院揭牌成立，與此同時，易學經典研討工程啟動。這一新成立的科研機構，將進行易學文獻的周全梳理和體系建構，發揮易學對當代經濟社會發展的資鑒感化。日前，在青島舉行的首屆天然國學年夜會上，記者采訪了北京師范年夜學中國易學文明研討院院長、中國易學文明研討會會長張濤。作為高亨、郭沫若師長教師的再傳門生，張濤學術視野開闊，文史哲互證兼治，代表作之一《秦漢易學思惟研討》，被學界贊為“開拓了易學研討的嶄新領域”，“是一次學術思惟的束縛”。
家鄉在臨清，張濤談吐間吐露出山東人的溫和敦樸，耐煩答覆記者每一個問題，解讀易學在分歧時空佈景的臉色。
群經之首——“宇宙代數學”
記者（以下包養 簡稱記）：在明天的生涯中，易學文明的影子隨處可見。《周易》的原文在良多主要場合和講話中被援用。習近平同道曾在中心黨校開學典禮上講話：“我們的前賢很早就提出‘天行健，正人以自強不息’的思惟，這是中華平易近族積極進取、剛健有為、一往無前的內在動力。”
張濤（以下簡稱張）：“天行健，正人以自強不息”，原文出自《周易·乾卦·象傳》包養 。江澤平易近、胡錦濤、習近同等同道及希拉克、普京、福田康夫等外國政要，都曾以古喻今，在一些主要場合和報告中引述《周易》之語。
《周易》為六經之首，是中國現存最陳舊的文明經典，是中華文明主要的源頭死水。易學思惟是中國傳統思惟文明的主潮、主旋律，對中國傳統思惟文明的發展影響至深至遠，特別是此中的和諧思惟、創新精力、包涵態度、憂患意識等，都已融進到了中華平易近族的人文心思和價值觀念之中，成為中國精力、中國聰明的集中體現。
傳統上，《四庫全書》按四個部類把中國的圖書文獻作了分類，《周易》類圖書永遠是排在最前頭的。易學在中國傳統社會起著焦點價值觀的感化，位置極其主要。明天人們越來越正視這樣的優秀文明傳統，越來越多的人們開始在《周易》和易學中吸取聰明、靈感。
記：《周易》的內容給人奧秘感，很抽象，也很難讀懂。為什么這么晦澀、抽象的書，卻有這樣耐久的性命力？
張：《周易》有符號和文字兩套系統，既談占卜之術，又講人文哲理。六十四卦、三百八十四爻變化無窮，此中包括著深奧而豐富的思惟內涵。是以馮友蘭師長教師稱《周易》為“宇宙代數學”。它的奧秘性和高度的包涵性，使它為歷代勝利人士所傾倒、所熱衷，不斷地用本身的理念詮釋息爭讀它，又產生了大批的易學著作。
尤其在中國傳統社會，《周易》和易學是許多思惟家、政治家“修身、齊家、治國、平全國”的主要理論淵藪和思惟依據。他們甚至將《周易》視為“圣帝明王致承平法”，從中吸取政治聰明，使易學不斷結緣于政管理論和實踐。
可以說，《周易包養》承載著平易近族的文明命脈。中國易學的發展，對歷代社會政治改造產生了宏大影響。以柳宗元、范仲淹、王安石、張居正、康有為等為代表的改造家們，他們的思惟和實踐無不閃動著易學的影子，而歷代社會政治改造也為易學的不斷發展注進了生機和活氣，使其始終堅持特有的時代張力。
記：普通認為，《周易》的構成可以追溯到5000年前，是我國現存成書時間最早的文明經典。這么早寫成的一本書，它從一開始就這樣包羅萬象了嗎？
張：有人說《周易》的構成和易學的發展相當于滾雪球式的。從出現到成熟，經過歷代先賢的相繼創作、推演、加工和闡述，內容宏富，思惟高深。
“人更三圣，世歷三古”。早在傳說中的宓羲時代，年夜約六七千年前，出現了八卦；年夜約三千年前，相傳周文王作六十四卦卦爻辭，是為狹義的《易經》；年夜約到兩千五百年前，相傳孔子又作了《易傳》（十翼）。《易傳》把易學從占筮之書，發展成為人文哲感性的著作。到孔子的時代，書的原文已達兩萬四千一百多字，成了中國傳統社會的主要經典。儒、道、墨、法、陰陽等先秦諸子各家，以及漢魏之后的儒、釋、道各家，都各取所需，從《易經》或《易傳》里汲取營養。各家各派學說都從各自的角度發展了易學，所以易學后來是蔚為年夜觀。
我們之前常說中華文明五千年，但一些外國的伴侶不認同，認為中國歷史有準確紀年的三千年都不到。假如我們真要找歷史長達五千年的東西，只能包養 拿《周易》做載體。中華文明本來就是不包養網斷地包涵、消化、融會各家各派的思惟，所以易學也，我們贏了不結婚就不結婚，結婚吧！我竭盡全力包養 勸爸媽奪回我的性命，我答應過我們兩個，我知道你這幾天一定很難過，我在不斷地變化發展。
“尷尬”處境——易學在教導中何處安身
記：《周易》中既無形而上的道，有系統思維和哲學思包養 惟，也有具體的操縱手腕，有計算、推理的內容，萊布尼茨、玻爾、牛頓等多位東方科學家從中獲得嚴重啟示。良多人有一個疑問：易學研討究竟屬于哪個學科？
張：這個問題問得好。毛澤東同道當年曾問過山年夜的高亨傳授：“你是研討文學的還是研討包養 哲學的？”《周易》屬于什么學科？這個問題是100多年前歐風美雨年夜舉進進中國，中國文明融進世界文明潮水之中以后才出現的。
中國的傳統學術是沒有分科的，是個讀書人就得讀《周易》，只需想躋身于下流社會，做個勝利人士，必須得懂《周易》。這是必修課。近代意義上的學術分科或許說分科立學、分科治學，是在以剖析見長的東方思維方法的影響下產生的，出現于中國則是西學東漸的結果。東方學術傳進中國以后，中國學人依照東方學術分科的觀念和原則，對中國學術和學校教導教義進行分門別類的處理。到了晚清，整個中國教導體制、學科體系開始所有的發生變化，從私塾、書院變成了現代學校，傳統教導變成了現代舊式教導。在包養網 這個過程中，《周易》在社會生涯“當我們家少爺發了大財，換了房子，家裡還有其他傭人，你又明白這點了嗎？”彩修最後只能這麼說。 “趕緊辦事吧，姑中的位置也發生了變化，從最主要的發展自我、完美自我、成績自我的“我女兒能把他看成是他三生修煉的福分，他怎麼敢拒絕？”藍沐哼了一聲，一臉若敢拒絕的神情，看她如何修復他的表情，秘笈包養網 、寶典，變成一個大師不睬解到后來甚至被矮化、妖魔化的對象。
記：分科是來自西學的概念，但中國傳統的教導觀點是整體的。這是不是易學在明天的教導體制中，很難找到落腳點的緣由？
張：中國傳統的思維方法是綜合的、包養網 廣泛聯系的。《周易》天人合一的命題恰是這種綜合思維方法的最高、最完全的體現。以易學至於家裡用的食材，每五天就會有人專程從城里送過來，但因為我婆婆個人愛吃蔬菜，所以還在後院搭了一塊地種菜為自己，為代表的中國傳統學術和文明教導，受綜合思維方法的影響，帶有明顯的綜合、博通的性質和特點。中國傳統學術本來是不分科的，起碼文史哲不分。現代的學術分類與現代的學科分類紛歧樣，這是要明確的。在現代學術分類體系里，典籍分為經史子集，而易學又居于經部首位的。到了晚清，中國傳統學術開始了現代轉型，分科立學、分科治學成為趨勢。1902年清當局擬定《欽定學堂章程》，學科分為八科，有經學科、政法科、文學科、醫科、格致科等等。1905年科舉廢除之后，大師讀經書的熱情也低了。伴隨著學術的轉型和教導體制的變化，易學逐漸從中國傳統教導科目標最尊貴的地位上移出，走下神壇。
在新文明運動以后，教導整個采用西學的形式，借助東方的教導理念和軌制，搞了學位學歷軌制，12年夜門類都是東方人分的。平易近國時期，中國實際上已是新學的體制了，可是還有舊學的白叟在，還有私塾在，當時的分科立學并不完整排擠對通才的培養。到束縛以后，尤其是1952年院系調整，向蘇聯學習，學科分得更細了，此后人們更重視個案的處理和研討，努力于某一學科的某一包養 分支的建設，專門之學的位置越來越凸起、越來越顯赫，通人之學就更不為時尚所重了。分科立學、分科治學走向極端，使人們對所研討的問題很難有一種整體的、廣泛聯系的認識和掌握，尤其有礙于對中國現代文獻、對中國傳統文明的研討。因為重要以現代文獻為載體的中國傳統學術和文明教導是在綜合的、廣泛聯系的思維方法下產生并發展的。所以在現行體系下，易學找不到一個最恰當、安穩的安身之處。似乎放在哪個學科都可以，可是放在哪個學科又都不是最合適的。易學在現行的學科體系下顯得無所適從，不接地氣。
記：某種水平上，現行的教導形式把國學從整體包養網 上剝離了、打散了？
張：由此看出教導是多么主要！它可以讓一本書高到天上往，也可以讓一本書跌到地下。不要認為教導就只是教導界自己的事兒，實際上它影響到千家萬戶，影響到經濟社會發展，影響到社會風尚演變。教導和社會的需求相互影響。就像電影《中國合伙人》里反應出的，出國熱、英語熱的社會需求，成績了最富有的老師俞敏洪。與英語熱截然相反，國學的處境在明天有一些尷尬。
記：不克不及與現行教導體制接軌，振興國學的設法也許只能淪為空談？
張：雖然在教導體制中似乎稍顯尷尬，可是以易學為代表的中國優秀傳統文明一向存在于我們平易近族的文明基因里。我們的祖先一向在讀《周易》，深受易學包養網 影響，平易近族文明里有一個慣性、或許說是歷史的延續性。應該說，東東方文明的未來包養網 ，是借助東方的整體著包養網 眼、廣泛聯系的綜合思維方法，同時接收東方文明的精華，把人類文明的發展推向一個更高的階段。我國高校的學科建設和發展也應更好地合于這一趨勢，自覺地超出現在通行的學科界線，在不斷完美現有學科體系的基礎上，使各學科之間堅持高度開放、彼此融通的姿態和趨勢，發揮好、運用好中國傳統文明講綜合、講整體概念和廣泛聯系的優勢，促進我國高校的學科建設和發展。
恰是因為這個緣由，我們學校成立了“北京師范年夜學中國易學文明研討院包養 ”。就現行教導軌制和學科體系而言，易學觸及到歷史、文學、哲學、藝術、教導、治理以及天然科學中的諸多學科。系統地開展易學文明研討，將整合多個學科領域中的學術氣力，培養出易學教導、易學美學、易學藝術、易學治理等多個穿插學科，構成新的學術增長點。我們盼望有更多的社會氣力支撐學校的教導改造和學術創新，推動文教事業的發展。
矮化或神化——認識易學有誤區
記：剛才談了易學在象牙塔中的處境，回到世俗生涯中，人們關注《周易》更多在于其實用性，能占知未來，預測吉兇。這合適易學的本意嗎？
張：《周易》自己是一本書，后來分流出精英易學和平易近間易學。一方面我們強調《周易》是中國最陳舊的經典，必須用嚴謹的治學態度和實事求是、開拓創新的治學精力來研討它；別的一方面它又是實用的，易學的生涯化、社會化、年夜眾化、淺顯化，才使易學有著更廣泛的性命力，能走進千家萬戶。
從先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學到清代的樸學，易學始終作為各時代思惟文明主題的包養網 主要內容而存在，各家各派的思惟精英無不對其進行發掘和詮釋，由此構成的學術結果體年包養網 夜思精。分歧的學者受時代的思惟文明氛圍和個人的知識和學派佈景、價值幻想的影響，出現分歧的治易取向，構成分歧的易學門戶，有的重象數、有的重義理、有的重訓詁，易學史上便有有名的“兩派六宗”之說。與此同時，平易近間的易學研討者也圍繞著《周易》，不斷地從品德倫理、文明藝術、風俗習慣、平易近眾包養 心思等角度對其進行開拓，從而構成了歷史長久、內涵豐富的平易近間易學文明。漢代以降，先后出現納甲筮法、堪輿之術、命理之學等平易近間易學的各種情勢。對于這門戶眾多、情勢各異的易學形態，我們很難往劃出統一的一條線，往判斷誰對誰錯。應該說，無論是精英易學還是平易近間易學，都是易學的主要組成部門。所謂“同歸而殊途，分歧而百慮”，易學這種宏大的文明包涵性和文明感化力，也許恰是其數千年來能不斷展現其無窮魅力的關鍵之地點。
近代以后，伴隨著東方學術思惟的進包養 進，易學也呈現出新的面孔，涌現出史學易、哲學易、科學易等新的學術領域，反應出鮮明的時代特征和精力風貌。好比高亨師長教師，因為他遭到新的學術思潮的影響，解易不守《易傳》、不重象數、不談占筮。但假如很多多少卦攤上，擺著高亨師長教師的書，那確定是當事人不明就里。
記：現在社會的認識存在一些誤區，有些人一提易學就聯想到算卦，認為是科學，屬于偽科學。您怎么看這樣的觀點？
張：起首，我們應該明白，易學是分為精英易學和平易近間易學的。對易學的認識誤區在于對易學自己的認識不夠，這是我們易學界應該反思的處所。其次，是對平易近間易學的認識不個人了。被習家辭退。被遺棄的兒媳，不會再有其他人了。夠，簡單地將其與學術研討對立起來，隨意貼上科學的標簽。必須承認，近年來，平易近間易學的突飛猛進、影響激增，已經成為當代“易學熱”的主要推手。從必定意義上講，假如沒有平易近間氣力的認同、追慕和推動，易學文明不成能影響這般廣泛、這般宏大。我們包養網 一向堅定地認為，“易學熱”“熱”在平易近間，不應將精英易學與平易近間易學簡單地割裂開來、對立起來，學院派與平易近間派之間應該進一個步驟彼此取鑒、彼此溝通、彼此交通，因為在根究學術真諦的途徑上，兩者是相伴而行、相得益彰、殊途同歸的。
對于易學的預測效能能否是科學的問題，我們也應該以歷史的目光和辨證的態度加以對待。起首，易學在其演變和發展過程中，與中國傳統社會生涯始終是相伴相隨的，易學通過術數等人們喜聞樂見的文明形態，滲透于社會生涯的各個領域，融進到中華平易近族人文心思和價值觀念之中，此中不少理念甚至成為當局規范平易近間習俗、整飭社會風尚的思惟文明依據。此外，我們在評價易學文明時，不應該再糾纏于科學與科學的爭論，易學文明特別是此中有關術數的內容例如占筮、命理、堪輿等，在中國一向是傳承不絕、世代延續的，對人們的生產、生涯產生了較為深遠的影響，雖然現代科技今朝還無法對其加以具親身經歷證，但它們能依附本身的實用性在一個長時段內存在和發展，應當自有其公道性，自有其價值和意義。也就是說，我們不克不及簡單將其歸進科學，應該堅信未來科學能夠解釋這些東西，因為科學自己也是在不斷進步、不斷發展的。
總的來看，對易學的矮化、妖魔化是一種誤區。
記：也有別的一種極端，就是對《周易》的預測效能絕對信任，以致于過度科學。
張：是的，別的一個誤區就是把《周易》說得神乎其神，天花亂墜，有點像吸了鴉片一樣過度依賴。我們還是應該強調易學起首是個年夜聰明，真正有聰明的人不消老往占卜、算卦。孔子就說過“不占罷了矣”，荀子也講過“善為《易》者不占”。過往許多易學大師都貫徹了這一信條，包養網 包養網 不以此術博名逐利，始終把《周易》視為“修、齊、治、平”的帝王之學，始終將其作為平易近族聰明和平易近族精力的焦點代表。應該說，過度地襯著易學的效能，絕對化地宣傳易學的感化，自己并晦氣于易學的發揚和傳播，有時甚至適得其反，形成公眾的逆反心思包養 。
記：在機場的書店里經常見到，命理、堪輿方面的書擺滿書架，良莠不齊，真假難辨。更有一些所謂的年夜師，走江湖，把易學當成一種生意來做。您怎么看這種把易包養 學商業化的現象？
張：確實這在現代也是一門技藝，是一種保存之道，一些處所還很重視。例如現代的堪輿之術，被叫做“金飯碗”。在贛南等地，有的平易近謠就說，干這活兒的給個縣官都不換。明天的一些人，也是在奉行市場經濟之后，把易學當成生意來做，當成謀生的手腕。
我認為，不克不及簡單地往做這些工作，應該樹立在系統收拾和深刻研討的基礎之上，至多要對《周易》的基礎理論，對易學的學科體系有一個充足清楚，接收其公道內核，并加以創造性轉換，慢慢完成與現代社會生涯的對接。現在很多多少人的做法過度市場化、商業化。
助力中國夢——明天這樣看易學
記：明天研討易學的價值和意義安在？
張：21世紀包養網 的新易學應當為國家和當局決策供給理論支撐，這是我們在談《周易》的聰明及其當代價值的時候經常說到的。好比，最早講“和諧”就來自《周易》，人的和諧、天人的和諧，《周易》實際上就是講和諧。
每個時代有每個時代的易學，易學是與時俱進、不斷發展的，每個時代都有具有時代特征的易學家和思惟家。
記：本年五四青年節前，習近平同道在給北年夜學生的信中提到：中國夢是國家的夢、平易近族的夢，也是包含廣年夜青年在內的每個中國人的夢。“得其年夜者可以兼其小。”只要把人心理想融進國家和平易近族的事業中，才幹最終成績一番事業。“得其年夜者可以兼其小”，這句引語出自歐陽修《易或問》包養網 ，是歐陽修研討易學的心得體會。您怎么看易學與中國夢的結合點？
張：中國夢既是國家和平易近族之夢，同包養 時還實現人的自我完美和人心理想。中國傳統文明強調事半功倍，尋求一種超凡規、跨越式發展形式，學習易學、把握易學聰明能幫助實現個人的自我完美、周全發展，能更好的為本身供給指導和決策。
前人常說，“不學易缺乏以為良相，缺乏以為良醫”。通過研讀《周易》這樣的經典，學習自強不息、厚德載物之道，有發展標的目的在手，有這兩個原則在手，中國夢何愁不克不及實現呢？
縱觀歷史，勝利人士有一個配合特質，就是把自強不息、厚德載物結合包養 起來實現二者的完善統一。值得留意的是，我們現在似乎過于強調自強不息，對厚德載物講得太少。領導經常會對下屬說：“你只需好好干、好好任務就能事業勝利。”但其實并不是包養 這么簡單，人生的機遇期、實現自我價值的時間節點是紛歧樣的，有的人少年失意，有的人年夜器晚成。通過研讀《周易》，有了聰明，可以為本身預測，我說的這種預測是廣義的預測，是為了更好地掌握發展的關節點。《周易》是一種勝利的秘笈寶典，在當代社會是能夠助力中國夢的實現，助力中國優秀傳統文明的傳承和發展的。
原載《年夜眾日報》2013年7月19日