從中國現代時光文明系統這一角度考核，會明白地看到中國現代思惟中，存在一個奇特的時空系統。這個別系中時光教學場地被空間化，空間被時光化，從而構造成一個時空一體化的時空不雅系統。在這里，五行與時空存在著教學場地對應關系，西方同時期表春天；南邊同時期表炎天；東方同時期表秋天；南方同時期表冬天；中心同時期表季夏。在這個別系中，時光和空間相互咬合，組成一個融六合于一體的時空一體化世界圖式。這是一個由東與春、南與夏、西與秋、北與冬、中與季夏構成的基礎時空圖式。這個圖式與五行、五音、五色、五味等共同，就是現代中國世界最基礎的時空系統。
時空一體化不雅念是中國傳統文明的焦點特征
這一時空系統很早就呈現了。傳世文獻中，《禮記·月令》是有關時空一體化不雅念最典範的文本之一。《月令》以月系事，依循天然時序變更編寫而成。它融天然、社會、政治與思惟文明于一身，囊括稼穡、禮樂、政教、兵刑等多方面內在的事務為一體，是研討中國現代時空不雅最主要的文本之一。有關《月令》的敘事的邏輯線索，蔡邕《月令章句》有很是好的闡釋：“法象莫年夜乎六合，變通莫年夜乎四時，縣象著明莫年夜乎日月，故先建春以奉天，奉自然后立帝，立帝然后言佐……然后人君承地利行庶政，故言帝者居處之宜，衣服之制，布政之節，所明欽若昊天，然后奉地利也。”
這里蔡邕所講的“法象莫年夜乎六合，變通莫年夜乎四時，縣象著明莫年夜乎日月”，引自《周易·系辭下》，“奉天”以“建春”者，就是依六合、日月運轉而斷定四時肇端。《禮記·月令》的基礎構造，是一個很是豐盛的、多層面組合的天、地、人、神的世界構造。這是一個奇特的、由內涵的邏輯線索編排起來的時空世界。這個線索的焦點就是時空一體化的內涵次序。“六合有高低之形，陰陽有天生之理，日月有運轉之度，星斗有次舍之常”，《禮記·月令》所言日之地點，天干所系、帝與佐、蟲、音、律、味、祀與祭之用臟，均為這一次序的詳細化。即使是人世的君王，也要為這一次序所安排。按規則，王要按月份棲身于明堂的分歧居室。這里說的明堂，是依照西北東南中的方位建造的特別建筑空間。依照《周書》的記錄，其建制是“明堂方百一十二尺……室中方六十尺……東應門，南庫門，西皋門，北雉門。西方曰青陽，南邊曰明堂，東方曰總章，南方曰玄堂，中心曰太廟，左為左介，右為右介”。依照《禮記·月令》的規則，王不只要依照月份變更變動位置居處，並且王的衣食住行等多個方面也都要按照時序而變更。時光與空間的一體化曾經從季候與空間的對應，成長到人王與月份與空間的對應。在這里，天、地、人曾經完整一體化。
內含于《禮記·月令》中的這套時空一體化的思惟不雅念對后世的影響很是宏大，它是漢以后現代中國的基礎世界圖式的焦點要素，反應了現代人的祭奠、生孩子、生涯等方方面面。舉例說，歷朝歷代簡直都有迎春于東門、迎夏于南門、迎秋于西門、迎冬于北門的典禮，即使在迷信昌明的明天，中國人的生涯世界中，這套時空不雅照舊若隱若現地存在著。可以說，時空一體化不雅念是中國傳統文明的焦點特征，是最有符號化意義的主要構成部門。
農耕文明是時空一體化不雅念構成的最主要的基本
事物發生必有其契機，事物成長變更必有其動力。那么，時空一體化不雅念發生的契機和成長的動力是什么呢？
現代人有關“八風”（即西南風、春風、西北風、熏風、東北風、西風、東南風和冬風）的熟悉，是樹立在對年夜天然中的風當真察看和全體掌握基本之上的。這一察看和掌握的原動力，是中國現代農業盡力把握季候變更紀律而應用之的美妙愿看。從時空不雅念成長的角度看，作為八風常識框架的季風與季候之間的對應關系，起到聯通六合之間的感化，為中國時空一體化不雅念的發生和成長供給了宏大的支持。
中國現代時空一體化不雅念發端于農耕生孩子經過歷程。考古學告知我們，在文字呈現前，南北中國曾經有漫長的農業成長的汗青。南邊以水稻為中間、南方以黍為中間的農耕生共享會議室涯都有很是漫長的成長汗青，最長甚至需求以萬年為單元計量。這般持久的農業生孩子運動中，人們對這個世界必定會發生復雜而系統的熟悉。從時空不雅念的成長而言，農業生孩子的最基礎點是公道把握農作物發展周期，依照季候的變更設定農作物的收穫、照料農作物發展和收獲、貯存農作物。農業生孩子讓人們對時光的周期性變更熟悉越來越深入。
這是一個靜態的經過歷程，時光在空間中每一天都處在周期性輪轉之中；這又是一個紀律性變更的經過歷程，空間跟著時光的輪轉而不竭產生周期性變更。這里談到的周期性并不是抽象的，而是和詳細的物象直接聯絡接觸在一路的。人在農業休息經過歷程中很天然地會熟悉到六合之間的聯動性。春風起處，春雷一響，萬物驚蟄，地盤漸漸變得松軟，春天收穫的季候到了。金風抽豐起處，萬物一天天變得枯黃，紛紜硬朗打籽，勞作者進進收獲季候。如許以年為單元輪迴的生孩子生涯周期中，人們與年夜天然親密接觸，發明了良多具有時光標志性的天然變更。這不只僅是日升月落，斗轉星移，也是疾風的輪動，是植物的滋生期，角、羽、毛的發展，禽鳥的遷移，植物抽芽、開花、結籽、凋零，雷、雨、霜、露、冰、雪呈現的時代，等等。每一個天然年的變更，農作物每一年的發展變更，都不是抽象的四時變遷，而是一個六合聯動、萬物在統一時光節拍中周而復始變更的經過歷程。從事農耕生孩子的休息者天天勞作在天然之中，他們對天然一天又一天隨季候遷化而呈現的各類變更有很是細致的察看和感觸感染。這也是中國現代時光文明系統中物候所占比例很是年夜的緣由。
組成這個經過歷程產生空間的天與地，在中國現代被當作是一個彼此聯繫關係的全體，這最典範地表示為天圓處所的不雅念。天圓處所的不雅念在中國現代發生得很是早。在距今五千多年的紅山文明牛河梁遺址，考古任務者發掘到了圓形祭壇和方形祭壇，可見遠古的人們就有了天圓處所的不雅念。“方地為輿，圓天為蓋”，六合日月起落于此輿蓋之間，四時輪轉于此輿蓋之間。流轉于六合之間的季候，和人間萬事萬物彼此聯繫關係，組成一種將我們生涯中的時光和空間親密聯繫關係在一路的全體性靜態視角，用現代的話語，就是“秦王掃六合，虎視何雄哉”的“六合”。六合就是“宇內”，就是我們生涯的這個世界。天圓處所、二繩四維、斗為帝車、八風從律，一切這一切配合組成的恰是一個“六合”的宇宙想象。中國現代的時空一體化不雅念則是這一宇宙想象焦點的構成部門。
根據時光空間化、空間時光化、時空一體化的準繩，六合萬物的運轉都私密空間在統一次序中，都在依照統一節拍不竭變更。惟其這般，“春王正月”這個簡略的歷法論述，才會與“年夜一統”思惟聯絡接觸起來，由於在中國現代歷法的背后，恰是時空一體化思惟不雅念。六合萬物都在統一次序中以統一節拍不竭變更恰是年夜一統思惟的焦點。
《公羊傳》釋“隱公元年春王正月”云：“元年者何？君之始年也……王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？年夜一統也。”何休《公羊解詁》于“年夜一統也”下云：“統者始也，總系之辭。夫王者始授命，改制、布政、施教于全國，自公侯至于庶人，自山水至于草木蟲豸，莫紛歧一系于正月，故云政教之始。”也就是說，王者“授命改制”“布政施教”的鴻溝，不止于人本身，而是囊括了“山水至于草木蟲豸”。沿著這一線索成長出來的現代時光，乃是政治化的時光。史學家楊向奎指出：“何休詁‘一統’固然與古人詁‘一統’之義有別，但其年夜一統實真正之年夜一統，自公侯至于庶人，自山水至于蟲豸草木，莫不系于‘正月’，也就是系于‘王綱’之政令，正月為政教之始，同一于王朝者必奉王朝正月公佈之正朔法教學場地則。”
年始和月始，就如許被付與“更為初始”的特別寄義。明乎于此，我們就清楚為什么歷朝歷代政權更替之后要改“正朔”。由於推進周邊國度應用中國的“正朔”，不只僅是推進一本歷法的應用，由於在中國現代政治思惟里，時光就是次序，就是一個政權停止安排的主要象征。
（作者為清華年夜學汗青系傳授）